I blog di Psiconline

Primum vivere, deinde philosophari. Nel 1862 il filosofo Ludwig Feuerbach  pubblica Il mistero del sacrificio o l’uomo è ciò che mangia: “La teoria degli alimenti è di grande importanza etica e politica. I cibi si trasformano in sangue, il sangue in cuore e cervello, in materia di pensieri e sentimenti. L’alimento umano è il fondamento della cultura e del sentimento. Se volete far migliorare il popolo, in luogo di declamazioni contro il peccato, dategli un’alimentazione migliore. L’uomo è ciò che mangia.”

Dopo centosettantaquattro anni la popolazione mondiale registra 2 miliardi di persone obese; invece 790 milioni di persone sono poco nutrite e 66 milioni di bambini in età scolare sono vittime della fame. I paesi più grassi fanno parte del mondo occidentale, quelli sottopeso sono presenti nell'Asia, nell'Africa Sub-sahariana. L'uno per cento della popolazione mondiale possiede più del restante novantanove per cento. Secondo il rapporto Oxfam, 62 persone possiedono la ricchezza di 3,6 miliardi di persone. E' lo specchio infranto di una società global diseguale. Parafrasando Feuerbach, viene da dire che: l'uomo non è ciò che mangia ma ciò che possiede.

Si aggira per l'Europa uno spettro che appare sotto forme diverse, crea turbamento, disordine e perdita di certezze.

E' l'angoscia di morte che cammina per le strade di Bruxelles, Parigi, Roma, Milano tra i quartieri e i borghi di ogni latitudine e longitudine. La terra dell'albero della scienza, della tecnologia, della finanza è sotto scacco da giovani 'ibridi' che non si sentono  inclusi dal Totem della conoscenza perché sono posti al bordo del sistema sociale dell'inclusione e sono messi nella precarietà perenne della globalizzazione.

Per sottrarsi a questa condizione si sono allontanati per ascoltare il richiamo di un fantasma onnisciente che promette una identità forte, onnipotente che riscatta.

Nell'omicidio di  Roma c'è un richiamo alla dimensione orgiastica primordiale. La vittima è stata assassinata da due impotenti innominabili con un coltello da cucina conficcato nel petto. Per neutralizzarla, sottometterla al desiderio perverso è stata assopita con un farmaco usato per l'astinenza dalla dipendenza etilica. 

Ci sono comportamenti umani/disumani che superano la soglia del controllo del sistema normativo, il superamento di questa soglia avviene anche con l'uso di sostanze che alterano il centro del piacere e liberano quella parte primordiale, presente in tutti i cervelli, a produrre  sostanze euforizzanti.

C'è un rumore di fondo nell'aria, si respira una trasformazione cacofonica di suoni, immagini, parole che si contrappongono e costruiscono un rappresentato sociale poliedrico. Non si capisce se  si vive in una società complessa o in una società con il complesso di inferiorità.

La caratteristica della complessità è quella di immettere tanti input informativi che in un istante imbrattano come dei micrograffiti le pareti della propria stanza e a questi se ne aggiungono altri in continuazione impedendone la lettura.

Come un imbuto queste informazioni affluiscono dentro il cervello e lo ingolfano. L'ingorgo  può produrre una schizofonia tra suoni, forme, significati, oppure causare una omofilia dove ogni oggetto è omologato, oppure generare una deframmentazione delle parti.  Per il cervello diventa difficile catalogare, ordinare, disarticolare, smontare i suoni, le voci, le immagini che affluiscono.

La morte del giovane intellettuale Giulio Regeni suscita un grande affetto e patos. Ma, pur desiderando mettere nel cassetto la disperazione, il dramma della sua morte, non è possibile rimuovere questo atroce delitto di civiltà. Il mito della globalizzazione si fonda su un principio che tende ad unificare entità in più ampie comunità al fine di favorirne lo scambio economico delle merci e della finanza.

Con la morte di questo giovane intellettuale, che rappresenta la generazione della post globalizzazione, del post glocal, si evidenzia la morte del glocal, della globalizzazione, infatti sono nati i limes della globalizzazione.